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南宮氏的郡望堂號(hào)和主要遷徙位置
12-12
南宮氏的郡望堂號(hào)分別有哪些堂號(hào),本意是廳堂、居室的名稱。堂號(hào)是家族門戶的代稱,是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義,是表明一個(gè)家族源流世系,區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記;是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志;是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以,堂號(hào)和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有
西門氏宗祠對聯(lián)和郡望堂號(hào)
12-12
西門氏宗祠對聯(lián)怎么寫四言通用聯(lián):源自鄭國;姓啟西門:全聯(lián)典指西門姓的得姓源流。五言通用聯(lián):禁河伯娶婦;知光武興王:上聯(lián)典指戰(zhàn)國魏文侯時(shí)鄴令西門豹,主持開鑿水渠十二條,引漳河水灌溉農(nóng)田,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)?shù)厝?掌管教化的鄉(xiāng)官)勾結(jié)女巫,騙取錢財(cái),每年要選民間處女投入漳河,說是為河伯(河神)娶媳婦。西門豹把三老、女巫投入河中,才除去這一陋俗。下聯(lián)典指漢代道士西門
司馬姓氏的家譜記載和郡望堂號(hào)
12-12
司馬姓氏的家譜記載著什么山西涑水司馬氏源流集略八卷,著者待考,清嘉靖六年(公元1527年)木刻活字印本四冊?,F(xiàn)被收藏在中國家譜網(wǎng)站檔案館。湖南湘潭司馬氏宗譜,著者待考,清咸豐七年(公元1857年)始修,民國三十三年(公元1944年)續(xù)修?,F(xiàn)被收藏在湖南省圖書館。湖南湘陰司馬氏族譜,(清)司馬先達(dá)纂修,清光緒二十一年(公元1895年)木刻活字印本。注:始祖為[
萬俟氏的郡望堂號(hào)和主要遷徙位置
12-12
萬俟氏的郡望堂號(hào)都是有哪些堂號(hào),本意是廳堂、居室的名稱。堂號(hào)是家族門戶的代稱,是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義,是表明一個(gè)家族源流世系,區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記;是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志;是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以,堂號(hào)和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有
上官氏的郡望堂號(hào)和各支始祖
12-12
上官氏的郡望堂號(hào)分別是什么堂號(hào),本意是廳堂、居室的名稱。堂號(hào)是家族門戶的代稱,是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義,是表明一個(gè)家族源流世系,區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記;是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志;是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以,堂號(hào)和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有
上官氏的人主要遷徙位置和宗祠對聯(lián)
12-11
上官氏的人主要遷徙位置都是在哪上官源于羋姓,是以官職命名的復(fù)姓。族人原先在今河南滑省縣東南一帶。后來望族居天水郡,即今甘肅省通渭縣西南。秦國滅掉六國后,遷徙楚國公族大姓于關(guān)中,上官氏則被被遷往隴西上圭?!短茣ぴ紫嗍老当怼酚涊d說,漢時(shí),為充實(shí)關(guān)中人口,朝廷曾下令將許多大姓遷往關(guān)中,基中上官氏被遷往隴西上圭。上圭,也就是今天的甘肅天水,這也正是源自楚國公族的上
上官姓氏的家譜記載和字輩排行
12-11
上官姓氏的家譜記載著什么江蘇武進(jìn)毗陵符言上官氏族重修宗譜八卷,(民國)上官廷修等重修,民國八年(公元1919年)寶善堂木刻活字印本八冊?,F(xiàn)被收藏在中國國家圖書館。江蘇武進(jìn)毗陵洛陽上官氏族譜十二卷,(民國)上官榮泉重修,民國十一年(公元1922年)寶善堂木刻活字印本?,F(xiàn)被收藏在南開大學(xué)圖書館。浙江遂昌上官氏宗譜六卷,著者待考,民國三十五年(公元1946年)木刻
羊舌氏的郡望和主要遷徙位置
12-11
羊舌氏的郡望什么堂號(hào),本意是廳堂、居室的名稱。堂號(hào)是家族門戶的代稱,是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義,是表明一個(gè)家族源流世系,區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記;是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志;是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以,堂號(hào)和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有的范疇。也
左丘氏的郡望堂號(hào)和宗祠對聯(lián)
12-11
左丘氏的郡望堂號(hào)分別是什么堂號(hào),本意是廳堂、居室的名稱。堂號(hào)是家族門戶的代稱,是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名,因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義,是表明一個(gè)家族源流世系,區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記;是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志;是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以,堂號(hào)和郡望一樣,都是中國姓氏文化中特有
第五氏的人主要遷徙位置和姓第五的名人
12-11
第五氏的人主要遷徙位置在哪東漢時(shí)期,在關(guān)中地區(qū)的田氏后裔主要有兩支:第五氏和法氏。據(jù)史籍《風(fēng)俗通·姓氏篇》的記載:第一氏,其先諸田徙園陵者多,故以次第為氏。第二氏,田廣之孫田登為二氏。第三氏,田廣之孫田癸為三氏。第四氏,齊諸田之后。漢高祖徙諸田,而有第一至第八氏,漢第五倫,其后也。第五氏,亦齊諸田之后,田廣之弟田英為第八門,因氏焉。其中第一、第二、第三氏,均
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