古代風(fēng)水大師
東晉易學(xué)祖師郭璞
郭璞對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)無所不精，其風(fēng)水學(xué)問之精深，在當(dāng)時(shí)無人不知。在他沒有出名之時(shí)，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地把母親安葬了。這塊地離水很近，時(shí)常會(huì)被大水淹沒，當(dāng)時(shí)許多風(fēng)水師都說這塊地不好，并建議他遷走。郭璞笑后謝之，并說你們以后看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不但沒有漲上來，反而退去很遠(yuǎn)，墓地周圍幾十里都變成了上等良田。之后，人們不得不對(duì)他刮目相看了，他由此名聲大振，許多遠(yuǎn)方之人都慕名而來，請(qǐng)他前去相墓、葬墳。當(dāng)時(shí)的晉明帝是一個(gè)粗通風(fēng)水之人，聽說郭璞到處給人相墓，并非常應(yīng)驗(yàn)，就微服私訪，前去觀察郭璞為人選擇的所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個(gè)村夫，正在葬龍角，于是晉明帝就過去問村夫說：“為何你要埋葬龍角呢?按照刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的?！蹦怪骰卮鹫f：“是郭璞先生告訴我的，他說在這里葬龍角，不出三年，當(dāng)至天子?！睍x明帝一聽急說道：“葬此地會(huì)出天子?”并追問道，“你在此葬墳，就是為家中出一天子?”村夫聽后笑道：“不是我家會(huì)出天子，只不過是能讓天子來這里問一問而已?！边@正應(yīng)了郭璞的話。足見其風(fēng)水術(shù)水平之高精。晉明帝于是下決心一定要找到郭璞這位高人。后來晉明帝見到了郭璞，從他那里學(xué)到了很多風(fēng)水知識(shí)，并取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。
又有一次，有一個(gè)叫張?jiān)５墓賳T曾祖父去世，請(qǐng)郭璞前去幫他選地葬墳，郭璞經(jīng)過幾天奔波，選了兩處佳穴。他對(duì)張?jiān)Ｕf：“你的佳穴有兩個(gè)問題，第一處葬后能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數(shù)要減去一半，官位止于卿校，但是子孫后代卻可世世顯貴。不知你準(zhǔn)備選擇哪一處呢?”張?jiān)Ｂ牶笙胍矝]有想，就直接選擇了第二處。這說明中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，是希望后代子孫興旺發(fā)達(dá)的。郭璞祖師的風(fēng)水事跡很多，對(duì)后世的影響也很大，他的巨著《葬經(jīng)》至今仍被風(fēng)水師們奉為至寶。
楊筠松
834年～900年，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松，唐代竇州人，著名風(fēng)水宗師。
楊筠松曾在唐室工作，后退官，也一并將官廷中所學(xué)之風(fēng)水術(shù)帶至民間，并四處以所學(xué)幫助他人，故有“楊救貧”此別號(hào)。
據(jù)《南安府志》記載：“楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺(tái)地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍后至虔州，以地理術(shù)傳曾文辿、劉江東，世稱‘救貧仙人’是也，卒于虔，葬雩中藥口?！?/p>
關(guān)于楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭(zhēng)議。風(fēng)水學(xué)上的幾部經(jīng)典如《天玉經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》《都天寶照經(jīng)》等，不少人都認(rèn)為是楊筠松所著。然而，從風(fēng)格與內(nèi)容看，與楊的另外兩部著作《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》有所出入。有一說認(rèn)為，《天玉經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》《都天寶照經(jīng)》等原本為宮廷藏書，從不外泄。只是當(dāng)楊氏離開宮廷時(shí)，將風(fēng)水典籍一并帶走了。到傳給后人時(shí)，因原經(jīng)典沒有注明作者，后人也就將典籍托之為楊筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，號(hào)西山。福建省建陽(yáng)麻沙人。朱熹門人，世稱“西山先生”，古代著名堪輿學(xué)家。
其父蔡發(fā)是著名理學(xué)家。蔡元定精于風(fēng)水之說，曾筑室于西山山頂，刻苦讀書。乾道六年(1170年)，朱熹與蔡元定在福建西山、云谷山絕頂相望，一起學(xué)習(xí)，被譽(yù)為“朱門領(lǐng)袖”“閩學(xué)干城”。朱熹將女兒許配給蔡元定之子，結(jié)成姻親。慶元二年(1196年)，韓侂冑專權(quán)，打擊理學(xué)黨徒，朱學(xué)被稱為“偽學(xué)”，蔡元定謫居道州(今屬湖南)。臨行前師徒在建陽(yáng)壩橋飲酒話別，兩年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，歸葬建陽(yáng)崇泰里后山陳布村翠嵐之源，朱熹親往致祭，祭文曰：“嗚呼季通，而至此耶。精詣之識(shí)，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不復(fù)可得而見矣?！彼小堵蓞涡聲贰痘蕵O經(jīng)世指要》《八陣圖說》《脈經(jīng)》等書。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號(hào)“金精山人”，后世多稱“廖金精”，著名風(fēng)水宗師。據(jù)說他年方十五便讀通四書五經(jīng)，所以鄉(xiāng)人當(dāng)時(shí)都稱他為“廖五經(jīng)”。與賴布衣、楊救貧、曾文辿被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
因?yàn)楦赣H廖三也是風(fēng)水師，廖瑀自幼耳濡目染，對(duì)風(fēng)水學(xué)也產(chǎn)生了極大的興趣，加上唐朝末年兵荒馬亂，科舉停辦，廖瑀便開始專心研究堪輿之術(shù)。后來得傳楊救貧《青囊奧語(yǔ)》之學(xué)，并且另創(chuàng)出廖公九星，將各種山形分為太陽(yáng)、太陰、紫氣、金水、天財(cái)、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化。據(jù)《地理正宗》記載：“廖禹，字蕘純，或云字萬邦。寧都人，隱金精山，號(hào)金精山人。著有《穴法》《泄天機(jī)》及《鰲極金精》?！?/p>
現(xiàn)其存世作品有《穴法》《泄天機(jī)》《鰲極金精》《懷玉經(jīng)》《俯察本源歌》《廖公扒砂經(jīng)》《卦例》《一盞燈》《九星傳變》等。
賴布衣
生卒年不詳，只知生于宋徽宗年間，原名賴風(fēng)岡，字文俊，處州旴江(今江西省定南縣鳳山岡)人，因自號(hào)“布衣子”而被稱為“賴布衣”，又號(hào)為太素、先知山人，中國(guó)著名堪輿學(xué)家，與楊救貧、曾文辿、廖瑀被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
相傳賴布衣九歲已高中秀才。后來?yè)?dān)任禮部貢士，不過自己醉心于術(shù)數(shù)，加上父親逝去，在官場(chǎng)上又失意，便棄官云游。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學(xué)，學(xué)到尋龍點(diǎn)穴的功夫。后賴布衣憑自己精湛的堪輿技術(shù)，事跡幾乎傳遍全中國(guó)。他擅長(zhǎng)于替人選墓穴，曾為羅彥章亡妻選墓，指出此墓能令其子在考場(chǎng)中榜，果然其子真的中榜。后來，有傳賴布衣看破紅塵，遁隱山林，不見其蹤。他在云游至德興時(shí)，曾授傅伯通等堪輿學(xué)。而賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”仍被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)。其作品有《理氣穴法》《催官篇》等。
蔣大鴻
1616年～1714年，名珂，字平階，又名諸生、雯階，號(hào)宗陽(yáng)子，門人稱其“杜陵夫子”。明末清初的著名風(fēng)水師、堪輿學(xué)家，亦為有名詩(shī)詞人。世代居于華亭張澤(今松江區(qū)張澤鎮(zhèn))。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習(xí)形家風(fēng)水。后經(jīng)多番引證，發(fā)覺很多不妥當(dāng)?shù)牡胤剑珔s不知如何改正。
后機(jī)緣巧合，得無極子傳授玄空風(fēng)水，恍如茅塞頓開。之后再集各家之法，加以融會(huì)貫通，先后習(xí)吳天柱水龍法、武夷道人陽(yáng)宅法等。如此十年后，蔣氏開始四處游歷，引證所學(xué)風(fēng)水，再十年，才完全掌握玄空風(fēng)水之真諦，成為中國(guó)風(fēng)水一代宗師。晚年的蔣大鴻在紹興稽山耶溪定居。
蔣大鴻早年曾跟云間派陳子龍學(xué)習(xí)詩(shī)詞，亦有名望，后人亦稱蔣氏為詩(shī)詞中云間派的代表人物之一。
蔣氏詩(shī)詞帶濃烈感情，屬抒情風(fēng)格。及明亡后，其風(fēng)格多重于亡國(guó)之情。詩(shī)詞著作有《支機(jī)集》(與門人沈億年、周積賢等合著)。
由于生于明朝亡國(guó)之時(shí)，蔣氏對(duì)亡國(guó)有深切感受。明亡時(shí)，曾投入王，獲授兵部司務(wù)，后升為衙史。后明亡，蔣氏亦不再?gòu)墓?，全心投入于風(fēng)水及詩(shī)詞研究與創(chuàng)作之中?？滴跏吣陼r(shí)，朝廷開史局，征有博學(xué)鴻詞的文人。當(dāng)時(shí)有人上表舉薦蔣大鴻，但蔣氏推辭。
其流傳下來的風(fēng)水著作有《地理辨正》《字字金》《水龍經(jīng)》《天元五歌》。
