風(fēng)水趣聞
伍子胥是如何為蘇州古城設(shè)計(jì)風(fēng)水的
伍子胥出生于楚國貴族家庭，從小受到良好教育，史書稱他“少好于文，長習(xí)于武”，有“文治邦國，武定天下”之才。公元前522年，伍子胥因父親伍奢、兄伍尚被楚平王追殺，而避難逃奔吳國。后結(jié)識(shí)吳公子光，并策劃刺死吳王僚，幫助公子光奪得王位。闔閭?cè)蚊麨椤靶腥恕?，成為吳國重要謀臣。
伍子胥具有雄才大略，又深得吳王闔閭信任。為使吳國能內(nèi)可守御，外可征伐，他首先建議吳正闔閭“先立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉廩，治兵革”，并親自受命選擇吳國都城城址。他“相土嘗水”“象天法地”，最后選定今蘇州古城的地址，合理規(guī)劃，建造了闔閭城(今蘇州)。
伍子胥主持闔閭城的選址和規(guī)劃布局。他提出了“相土嘗水，法天象地”的原則。用“其尊卑以天地為法象，其交媾陰陽相配合”的思想進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，觀察土壤的性狀，考究河泉水源與流域分合，由此選定城址。將城的結(jié)構(gòu)、位置座向與天象相呼應(yīng)配合，“陰陽調(diào)和、四時(shí)順理、兩陽易時(shí)寒暑應(yīng)氣”，設(shè)“陸門八，以象滅之八風(fēng);水門八，以法地之八卦”。將城墻四方各開二門，納八方之風(fēng)。東方為婁、匠二門，西為閭、胥二門，南為盤、蛇二門，北為齊、平二門。
《史記·律書》中說：“閭、闔風(fēng)居西方?！毕蛭鹘ù硕T以象天門，引入閭風(fēng)以通天上。吳欲并越，存越國正處于十二生肖蛇的方位上，所以將東南門命名為蛇門。吳的主位正處于龍位，辰方;以龍克蛇，吳必勝越，龍以盤為勢，故西南為盤門。北面的平、齊二門意在掃平齊國。楚在西北，也將閭門稱為破楚門。如此設(shè)計(jì)布局的都城充滿生機(jī)，意欲振興強(qiáng)盛，其主題思想也是可想而知的。
“油燈定穴”宋朝“三蘇”風(fēng)水趣事
“三蘇”是中國宋代聞名于世的才子之家，他們家在四川省樂山市仁壽縣境內(nèi)，在他的祖上也有一則有趣的風(fēng)水故事。
蘇洵蘇老泉的祖父當(dāng)時(shí)是一個(gè)出家人，號(hào)“白蓮道人”，他有一個(gè)至交朋友叫蔣山，是當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水師。蔣山每兩年游名山大川一次，尋龍布穴，回來后都要到白蓮道人的道觀中靜養(yǎng)修行。
有一天，蔣山正與白蓮道人下棋，突然蔣山問道：“你想得風(fēng)水寶地嗎?”白蓮道人還沒有開口，蔣山又接著說：“這次我云游回來，尋得兩塊風(fēng)水寶地，一塊地可以大富比石崇，另一塊地可以大貴于天下，貴至宰相，這兩塊地我只能送你一塊，你自己選吧!”
白蓮道人想了一下說：“我是半路出家，家中還有兒子在讀書，不想奢求什么富貴，只要子孫賢能就心滿意足了。”
蔣山想了想，說道：“這兩塊地均不適合，不過前次我在彭山縣的象耳山，尋到一塊佳地，會(huì)出蓋世的文章秀士，我就把它獻(xiàn)給你吧，明天一早我們就啟程去看看?！?/p>
白蓮道人聽后心中很高興。
于是，第二天天剛破曉，兩個(gè)人就出發(fā)了，經(jīng)過十幾天的路程，來到了彭山縣象耳山的風(fēng)水寶穴之處。此地四山環(huán)抱，來龍如大將軍出陣，匹馬單刀，貪狼峰起龍頂，綠油油的小樹秀麗動(dòng)人，明堂開闊，前面案山層層相朝，向上一支文筆秀峰，直插云端，一勾小溪水從林間曲折而來經(jīng)向上而消于左后方，站在山峰上一聲輕哨，空峪震蕩，聲音清澈幽旋，久久在峪中回蕩。穴場在山峰頂端，大背葬法通常采用此方位(在風(fēng)水術(shù)語中稱“頂天穴”)，穴位處略開一米來大的小窩，四面青草依依，微風(fēng)悠揚(yáng)。
白蓮道人見此景心中很高興，但又嘆道：“穴高只怕八白搖?！?/p>
地師蔣山見狀已知他的心意，于是蹲下身去從袋里拿出一盞油燈，點(diǎn)燃后輕輕地放在那個(gè)穴口，雖然四面來風(fēng)，但燈火紋絲不動(dòng)。
蔣山手指放燈之處說：“此處就是佳穴之位，一步也不能離開，葬在這里你家才能出文章蓋世之士，其余地方均不能成穴，不信你就試試。”
白蓮道人為了穩(wěn)妥，就在自己認(rèn)為可以立穴的地方，用油燈反復(fù)地測試，燈火均會(huì)被風(fēng)吹滅。此時(shí)他才真正地嘆服蔣山高超的風(fēng)水之術(shù)。
一年過去了，白蓮道人的母親去世了，他就將其葬在蔣山所點(diǎn)的穴位中。不久，蔣山又來到道觀，并與白蓮道人一起再去考證他母親的墳?zāi)埂?/p>
蔣山看后嘆道：“你這還有一點(diǎn)小的差誤，我?guī)湍慵m正一下?！庇谑?，蔣山就做起自己的法事來，并在墳頭的左邊添了不少土。
事過幾年，白蓮道人的兒子蘇洵就以文章出仕了，并連出了蘇軾、蘇轍。他們都是以詩詞歌賦名震天下，在“唐宋八大家”中，僅蘇家就占了三位。
這個(gè)“油燈定穴”的故事，至今還流傳于四川各地。這說明風(fēng)水術(shù)在中國民間與朝廷中占有相當(dāng)高的地位。在風(fēng)水的誘惑與風(fēng)水先生的指引下，即便是清心寡欲、淡泊名利的白蓮道人也不可能無動(dòng)于衷。他雖說不為子孫富貴，但求子孫賢達(dá)，這一信念為中國文壇推出了三位巨才，其貢獻(xiàn)也是很大的。當(dāng)然，除了風(fēng)水的作用外，一切與三蘇平時(shí)的艱苦努力及他們所賦有的特殊天分分不開，這使他們成為傲世之才。
明成祖朱棣為什么遷都北京
風(fēng)水術(shù)向來被認(rèn)為是帝王之術(shù)，歷來帝王修墳建都，無不向往能得一卦佳地。帝王建都立國也講天星之正運(yùn)，素有紫微垣、太微垣、天市垣“三垣”之說。紫微垣乃天上星辰三垣之首，以象征帝宮天子之居所，太微垣以象征三公六部九卿，天市垣以象征十二封國之疆域，在此三垣用事之中，某一星垣的缺陷則代表某種兇應(yīng)。
現(xiàn)在的南京，曾受到過諸葛帝的稱贊：“鐘山龍盤，石頭虎踞，上映紫微之垣，此帝王之宅也?！泵魑臏Y閣大學(xué)士楊榮認(rèn)為：“天下山川，形勢雄偉壯麗，格局寬闊，九星齊拱，萬斗相映而成輝，可以為京都者，莫逾金陵。”正因?yàn)槟暇┯腥绱说牡匦危瑲v來建都者眾。元末朱元璋起兵時(shí)，謀士馮國用建議：“金陵，帝王之都，先拔之以為根本?！敝煸叭〉锰煜潞?，定鼎南京，下令軍師劉伯溫規(guī)劃此地修建皇宮。劉伯溫奉旨勘察吉地，他來到鐘山，四方游走仔細(xì)丈量，認(rèn)真地選好了宮殿的最佳位置，并埋置木樁作為標(biāo)記，然后回宮向朱元璋匯報(bào)。朱元璋聽后非常高興，把劉伯溫選址修宮之事告訴了高皇后，高皇后道：“陛下是天子，整個(gè)天下都是你的，選定宮殿這樣的事，為何還要聽劉伯溫的呢?”朱元璋聽了高后之話，覺得有理，就連夜上了鐘山，偷偷地將劉伯溫定位的木樁挪了個(gè)地方。第二天一早，朱元璋命劉伯溫陪他去選定的吉地看一看，于是又來到了鐘山。劉伯溫見他所埋木樁已經(jīng)被人挪動(dòng)，心中明白是怎么回事，只是不敢再強(qiáng)行移過來，便說了一句：“這個(gè)地方固然也是佳地，只是后代不免爭斗并有遷都之憂?！敝煸奥牶鬀]有理會(huì)。在朱元璋死后，果然出現(xiàn)了明成祖朱棣強(qiáng)奪建文帝之位，并遷都北京的事。
北京自元代定都之時(shí)起，就被稱為“帝王之都”，在金元之際元世祖忽必烈就得一有識(shí)之士羈突魯?shù)闹更c(diǎn)，而知北京乃建都之佳地，有“幽燕之地，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，天子居中，以受四方朝拜”之形勝，而且應(yīng)以“幽燕”之燕命名，方能奪得天下，而成萬世之基業(yè)。忽必烈即位后定都大燕，更名大都。忽必烈念念不忘羈突魯?shù)墓冢Ｕf：“朕此以臨天下，羈突魯之功也?！笨梢韵胂箫L(fēng)水術(shù)在當(dāng)時(shí)的影響是多么大。明成祖朱棣把建文帝趕下臺(tái)后，他的一幫幕僚上疏勸他定都北京：“伏惟北京，圣上龍興之地;北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢，足以控制四夷天下，乃為成地萬世之都?！敝扉β犘帕酥\士之話，于是就遷都北京了。
浙江諸葛八卦村有怎樣的風(fēng)水布局
因宗族聚居，依風(fēng)水建村，這是中國古村落形成的一般規(guī)律。但像浙江蘭溪諸葛村這樣，把姓氏和家園推向一種文化的極致，成為道德和哲學(xué)的日常演繹的，恐怕還不多見。
在諸葛村，一切都保持著淳樸的民風(fēng)，古老的建筑、原始的農(nóng)作、簡單的生活方式，而諸葛村最神奇之處，當(dāng)數(shù)稱為中國一絕的村落風(fēng)水布局——九宮八卦布局。諸葛八卦村由諸葛亮二十七世孫諸葛大獅于元代中后期營建以來，已有600多年的歷史，雖歲月遷移，人事代謝，迄今總體格局未有巨變，堪稱我國古建筑史上一大奇觀。其內(nèi)涵之深邃，令人叫絕。
諸葛村西北低，背靠山巒，面對(duì)流水，是形勢宗追求的“天地之勢”。此外，諸葛村處于八座小山環(huán)抱之中，小山似連非連，形似八卦的八個(gè)方位成了外八卦。村中大廈如云，房舍高下，錯(cuò)落有致;巷道交通，八方呼應(yīng)。鐘池位于村落中心，似太極陰陽圖，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，村中數(shù)百座明清古建筑，雕梁畫棟，百態(tài)千姿，風(fēng)格優(yōu)美。這些都說明村落創(chuàng)始人善于選擇地形，合周圍自然環(huán)境與屋宇井巷配成雙重八卦，充分反映出諸葛大獅的非凡風(fēng)水藝術(shù)與精心構(gòu)思。
宋元之際，戰(zhàn)亂頻繁，諸葛大獅在村落布局設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)防衛(wèi)問題也給予充分的考慮。諸葛村的地形復(fù)雜，房舍巷弄布局變化無常，具有迷宮特點(diǎn)，這種九宮八卦形布局，充分體現(xiàn)了防衛(wèi)目的?？谷諔?zhàn)爭期間，日寇從高隆崗下大道經(jīng)過，竟未發(fā)現(xiàn)這一繁華村落。北伐期間，國民革命軍與軍閥孫傳芳在諸葛村附近激戰(zhàn)三天村莊竟安然無恙。村中建筑千門萬戶，面面相向，背背相承，巷道縱橫，似連卻斷，似通卻閉;虛實(shí)難料，陌生人貿(mào)然進(jìn)村，常常不得其道而入，不得其徑而出，盜賊到此，往往束手就擒。
晉商大院有怎樣的風(fēng)水布局
“宅好人旺”是中國人幾千年來對(duì)住宅文化的追求，風(fēng)水乃找尋建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是中國古代地理選址與布局的原則之一。
中式建筑多由建筑包圍空間，西式正好相反，建筑居中，空間包圍建筑。中式宅院多為左右對(duì)稱，空間位置的對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)人自然的有機(jī)模仿，這種模仿可使人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于身心健康的審美感受。故中式院落多采用正偏結(jié)構(gòu)，且正院上高下低，中庭開闊，尊卑有序，等級(jí)分明。正房高，廂房低且小于正房。從宮廷到民間，皆遵循此定式，晉商宅院也具有這些特點(diǎn)，并被長期的保留了下來。
晉商宅院中，居于上風(fēng)水的房間為尊者長輩首選，正院正房正廳不光屋頂比廂房高，臺(tái)階也要多出一兩級(jí)，宅主在此起居、會(huì)客、議事，樓上一般用于佛堂、藏書;上院廂房以兄東弟西安排，下院以同樣模式安排下一輩;南樓為繡樓或削房，下層居丫鬟，上層住小姐，其住所無論前廳還是過廳，均明顯向后回縮，意在體現(xiàn)禮教中的“女子低頭后退，不能出人頭地”理念，小姐們13歲入閣，出嫁時(shí)方可下樓。繡樓多與餐室相通，以便于用餐。賬房院則不論正房廂房，門前多不設(shè)臺(tái)階，即便筑階，一級(jí)而已，以示其位低主人一等。傭人、保鏢、廚子等人所住偏院，乃緊靠正院廂房墻壁修建的一排低矮的東西房，通往正院的門閂皆安裝于正院一側(cè)，如此主人可隨時(shí)到下人住處走動(dòng)察訪，下人則不得隨便出入正院。尊卑觀念、等級(jí)制度皆依風(fēng)水而轉(zhuǎn)。
晉商宅院看上去形如城堡，三面臨街，四周為封閉式磚墻，高三丈有余，上置女兒墻和探口。大門坐西朝東，上有頂樓，中間城門為洞式門道。大門以里為一條石鋪甬道，兩側(cè)靠墻有護(hù)墻圍臺(tái)，盡頭遙對(duì)處是祠堂，為廟堂式結(jié)構(gòu)。大院之中的各分院均為“宅俱全”布局，宅院內(nèi)東西南北建房謂之“宅俱全”，當(dāng)?shù)孛裰V更有“有東沒西，不存老妻，有西沒東，不存老公，唯有北房，有君無臣”的說法。雖說是左右對(duì)稱的幾個(gè)大院，各自的大門卻須挪錯(cuò)一旁，風(fēng)水中認(rèn)為，門對(duì)門就是口對(duì)口，如此大口吃小口，便會(huì)造成父子不睦、兄弟鬩墻、妯娌欠和、姑嫂相忌的結(jié)局。其院落嚴(yán)格按照大游年法排列，大游年法也稱九星飛宮法，乃陽宅風(fēng)水中最常用的風(fēng)水法則之一，是八宅派風(fēng)水的理論基礎(chǔ)。依這一理論，處于吉位的正房為主家起居之用，兇位則可安排做倉庫或茅廁，所以，北廂多做儲(chǔ)庫，東南用于修建廁所。
著名的喬家大院由六個(gè)院落組成，南北各三院。北三院逆旋八卦布置，由震卦(東方)、坎卦(北方)、乾卦(西北方)依次由正東向西北逆時(shí)針逆旋排列，南三院順旋八卦格局，由巽卦(東南方)、離卦(南方)、坤卦(西南方)依次由東南向西南順序建造，最終交會(huì)于兌卦(正西方)。為何要建造六個(gè)大院呢?上下四方謂之“六合”，寓意圓滿，另外，六與“祿”諧音，又有吉祥之喻，即“六六大順”也。另外，六院又有“六爻”之諭，六爻合八卦，占盡風(fēng)水之全。
建在平川的大院，都以東西甫道為軸，兩側(cè)布局，依照“東青龍，西白虎，寧讓青龍高三分，不讓白虎壓一籌”的風(fēng)水之說，大門上的明樓一般都很高大，內(nèi)宅院落也由西向東漸次抬高。
為了符合北高南低的風(fēng)水原理，其院落中的最高建筑無不建在北端。曹家大院面山而筑，為此在北端的三座主樓上加建了三個(gè)象征豬、牛、羊的“犧牲亭”，以懾南山，且與東邊的河流相配，便成了“福如東海，壽比南山”的寶地了。景山是紫禁城的風(fēng)水山，上建五亭，晉商中的曹家卻也要建三亭，氣派可謂大矣。
與喬家大院、渠家大院、曹家大院、常家大院等建在平川的不同，王家大院依坡而構(gòu)，由東西對(duì)峙的高家崖、紅門堡兩部分組成。外觀，依山就勢，隨形生變，層樓疊院，錯(cuò)落有致;其內(nèi)，窯洞瓦房，相瓦連綴，裝飾典雅，內(nèi)涵豐富。盡管是依坡而建，仍要圍成一個(gè)個(gè)高大院落，大小院落既珠聯(lián)璧合，又獨(dú)立成章。類似者還有陽泉的張家大院、平定的石家大院、汾西的帥家大院以及磧口周邊的商宅等。
晉商宅院的另一特點(diǎn)是各式照壁影壁多，置于門外者叫做照壁，門內(nèi)者叫做影壁。照壁影壁，都是風(fēng)水墻。
喬家大院大門對(duì)面的照壁上，刻的是精心打造的磚雕“百壽圖”，百壽圖上的這一百個(gè)“壽”字，已抽象演繹成了符號(hào)圖案，據(jù)說出自晉商代表人物喬致庸的女婿，也就是山西著名書法家常贊春之手筆，其書法價(jià)值如何且不說，倒是壁脅的兩聯(lián)對(duì)子頗耐人琢磨，為左宗棠題贈(zèng)的篆體“損人欲以復(fù)滅理;蓄道德而能文章”，楹額為“履和”。喬家大院還有三面磚制影壁精品：一幅是刻有傳統(tǒng)紋飾的“龜背翰錦”，寓意顯然是長壽如龜年;一幅是分隸為正文、魏楷題落款的趙鐵山書法壁，抄錄的是南宋呂祖謙的《省分箴》，其旨在告誡家人要自覺自律，安分守己;還有一幅是福德祠影壁，其為一組浮雕圖案，上有寓意吉祥的梧桐、松樹、梅花鹿、壽山石等，福德祠即土地祠，福德取納福蓄德之意。
常家大院中的照壁影壁數(shù)量最多，多達(dá)九九八十一處，其中照壁八、影壁十三、花墻三十二、壁掛二十八，花墻壁掛歸屬影壁一類。在其祠堂處也有一處“百壽壁”，嵌240個(gè)篆壽，取“壽二百四十字”之諧音“壽二百四十止”。另外的精品還有家訓(xùn)壁、采薇壁、三星壁、鹿鶴壁、麒麟罐、廟堂罐、四季壁、山水壁等。
風(fēng)水講究導(dǎo)氣，《水龍經(jīng)》中有“直來直去損人丁”之說，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。影壁便有放緩氣流的功用，且合“曲則有情”的風(fēng)水原理，同時(shí)起著使呼嘯而來的沖煞氣流放緩的作用，與住宅內(nèi)之氣相協(xié)調(diào)，這就是風(fēng)水上所謂“氣則不散”的說法。照壁影壁可遮蔽視線，可避免氣沖，保持氣暢，故而非同小可，至關(guān)緊要。另外，有晉商宅院在里外院落的穿心過廳處，每每放置術(shù)制屏風(fēng)，其作用也等同于照壁影壁。
“德聚全”如何變成“全聚德”
大名鼎鼎的“全聚德”相信我們每一個(gè)人都聽說過，可這個(gè)名字是如何來的，就不一定都清楚了。
全聚德的創(chuàng)始人楊全仁初到北京時(shí)，在前門外肉市街做生雞鴨買賣，生意越做越紅火。他每天到肉市上擺攤售賣雞鴨，都要經(jīng)過一間名叫“德聚全”的干果鋪。這間鋪?zhàn)诱信齐m然醒目，生意卻江河日下。
到了同治三年(1864年)這間鋪?zhàn)訛l臨倒閉。精明的楊全仁抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，拿出多年的積蓄，買下了“德聚全”店鋪。有了自己的鋪?zhàn)?，該起個(gè)什么字號(hào)呢?楊全仁便請(qǐng)來一位風(fēng)水先生商議。這位風(fēng)水先生圍著店鋪轉(zhuǎn)了兩圈說：“您這真是一塊風(fēng)水寶地啊!您看這店鋪兩邊的兩條小胡同，就像兩根轎桿兒，將來蓋起一座樓房，便如同一頂八抬大轎，前程不可限量!”風(fēng)水先生又說：“不過，以前這間店鋪甚為倒運(yùn)，晦氣難除。除非將其‘德聚全’的舊字號(hào)倒過來，即稱‘全聚德’，方可沖其霉運(yùn)，踏上坦途?！憋L(fēng)水先生一席話，說得楊全仁眉開眼笑?！叭鄣隆边@個(gè)名稱正合他的心意，一來他的名字中占有一個(gè)“全”字，二來“聚德”就是聚攏德行，可以標(biāo)榜自己做買賣講德行。于是他將店的名號(hào)定為“全聚德”，由于經(jīng)營有方，此名流傳至今。
本地大師一對(duì)一
黃袍大師一對(duì)一
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