1：物質(zhì)
這個世界是物質(zhì)的世界，沒有什么憑空的風水。
很多人說有 “心理風水、心態(tài)風水、精神風水”等。比如說修行做善事你的命運就變好了，而且還說什么“福人居福地”，意思是說如果你是一個有福之人隨便找一個地方那個地方的風水就會變好，如果你的心地不善良給你找個好風水那個地方也會變成壞風水，為此從古到今還有許多故事支持此說法：說是有個風水師在酷暑天急著趕路，因口渴難耐經(jīng)過一戶人家討水喝，女主人從井里打了一瓢涼水但故意在水里放了一把糠草讓他喝，因此風水師特別生氣，心想我討碗水喝還給我放一把草，心暗恨之。
后來聊天，女主人知道這個人是風水師，故請教他自家有塊宅基地欲蓋新房是否可行，風水師觀之乃是一塊絕地，因心中暗恨這個婦人，故意說新宅基地是財丁兩旺的好風水，然后離開了。過了幾年，風水師又經(jīng)過此地，該戶果然車水馬龍興旺發(fā)達了，風水師惑而不解，如此兇險之地該戶怎么能興旺發(fā)達呢？因此扣門想問個究竟，恰好婦人開門迎接，婦人見到風水師熱情把他請到屋里，好酒好飯招待，說了好多感激之話。閑聊中風水師問：“我當年討水喝，大姐為何抓把草放到水里？”婦人告訴他：“水井太涼，酷暑天擔心你喝水太猛傷害了身體，所以放點草糠叫你慢慢喝”。
風水師最后明白了：原來心好的人到了風水不好的地方這個地方的風水就變好了。但是我們反過來看，這個世界心好的人又有幾個興旺發(fā)達的？一個將軍如果心太善能指揮千軍萬馬作戰(zhàn)嗎？一個企業(yè)家如果心太善把利潤都照顧了工人還能成為企業(yè)家嗎？善是社會需要的，但是善與成功不成功沒有必然聯(lián)系。我們不否認善的正能量對人的成功會起到積極的促進作用，因為善你會改變自己的心態(tài)進而改變自己的行為，行為的改變進而改變你周圍的環(huán)境從而使自己的命運得到改變。
這個世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對物質(zhì)的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對物質(zhì)的發(fā)展起阻礙作用。人的命運從根本上講是由物質(zhì)決定的，決定這個世界的最根本因素是物質(zhì)而不是善與惡。同理，風水的吉兇也是由物質(zhì)決定的，善惡決定不了風水的吉兇，善惡與風水的吉兇沒有任何關(guān)系。
2：能量
任何一個物質(zhì)都有能量，物質(zhì)之間的能量有大小之分，物質(zhì)能量的大小是決定風水吉兇的主要因素。能量越大的事物對我們的吉兇影響就越大，能量越小的事物對我們的吉兇影響則越小，任何事物如果能量很小對風水的影響就會很小，我們講的兇砂兇水也一樣，如果沒有能量不會讓我們的命運變壞，吉砂吉水如果沒有能量也不會讓我們的命運變好，就如毒藥能量很小很小的時候也毒不死人，饑餓之人只吃一個米粒并不能解決饑餓的問題。
所以，看風水首先要相信這個世界是物質(zhì)的世界，只有物質(zhì)才能從根本上改變?nèi)说拿\。其次，要相信物質(zhì)能量的大小決定了風水的吉兇。
3：能量的方位
影響風水吉兇的一個最重要的因素就是能量的方位。同樣的能量，就算是一粒米，如果塞到人的嘴里、或塞到人的鼻孔里、或塞到人的耳朵里、或塞到人的眼睛里、或放到人的后腦勺，對于解決人的饑餓這個問題其結(jié)果絕然不同。即同一能量的事物如果在不同的方位對人的影響是不相同的。
因為物質(zhì)和能量是統(tǒng)一的，所以我們也可以把能量的方位叫做物質(zhì)的方位。物質(zhì)在風水上也就是我們說的砂和水，能量越大的事物對我們命運的影響就越大，能量越小的事物對我們命運的影響就越小。同一個能量的事物處在不同的方位對人的影響也完全不形同：一個米粒吃到肚子里對解決饑餓的問題雖然作用不大，但把它塞到眼睛里其作用還是很大的，這就是物質(zhì)方位的意義。如果能量出現(xiàn)在非常敏感的方位確實能起到“牽一發(fā)而動全身”的效果，所以我們不要小看一草一木、一砂一水的作用。一個化煞鏡，一個麒麟，一塊泰山石，他們的能量是很小，但是如果把它們在不恰當?shù)臅r間放在不恰當?shù)奈恢玫臅r候同樣會給人造成很大的麻煩。
4：物質(zhì)能量的遠近
原子彈的能量威力很大，如果在距離我們幾百公里的地方爆炸對我們造不成傷害，一個小鞭炮能量威力很小，如果在人的耳朵里爆炸對我們造成的后果可想而知，所以在考察風水的時候必須看物質(zhì)能量的遠近是否能影響到我們。傳統(tǒng)風水講朝山如萬馬奔騰翔鶴展翅、明堂容萬馬等可出帝王將相。在風水上，有些砂水雖然能看到如果距離特別遙遠影響不到我們它就沒有任何意義。我們能看到月亮，月亮能影響到你嗎？月亮對所有人的影響是一樣的，沒有什么差別。只有能影響到我們的物質(zhì)能量才有意義。
5：砂水的流通
砂水的流通即能量的流通。砂水的流通與不流通是影響風水吉兇的最主要因素之一。
什么是流通呢？我們用一個通俗的例子來講：我們知道，吃上毒藥會死人，但是吃了毒藥之后假如毒藥一點也不被身體吸收就全部排泄出去的話，人就不會中毒死亡。毒藥雖然有害，但因為流通，它來了之后又走掉了，人就不會受到其傷害；我們知道，吃飯對身體有益，但得了痢疾之后，飯的營養(yǎng)就不能被身體吸收，所以吉利的能量如果被全部流通走了對我們毫無益處。
風水上也是如此，我們都怕風水環(huán)境中的兇砂兇水，但是風水環(huán)境中有兇砂兇水我們是不是就一定倒霉呢？根本不一定。如果兇砂兇水是流通的，我們生活在這個地方照樣不會有問題；吉砂吉水也一樣，如果吉砂吉水和我們擦肩而過，那么吉砂吉水對我們也沒什么好處，就如有人向你扔錢，錢如果正好扔到了你的懷里，你就能得到錢，如果錢從你的頭頂飛過，你則得不到錢。所以，吉砂吉水雖然沖著我們的住宅或祖墳而來，但如果這種吉利的能量從上面下面或兩側(cè)和我們的住宅或祖墳擦肩而過的話，這種吉砂吉水的能量也和我們沒關(guān)系。像以上這些問題，傳統(tǒng)風水學(xué)一無所知，傳統(tǒng)風水學(xué)講這個地方有吉砂吉水則吉，有兇砂兇水則兇，講明堂前有“九曲水”大吉大利等，“九曲水”是很好，關(guān)鍵是這個“九曲水”和你有沒有密切關(guān)系才是根本。傳統(tǒng)風水學(xué)重視 “來水”和 “去水”的問題，認為來水主人發(fā)財，去水主人不發(fā)財，認為水就是財。難道來水就一定和你有關(guān)系嗎？門前的來水是朝你而來，如果流過來的能量沒有落在你家院子里或祖墳上而是和你家院子里或祖墳擦肩而過，你也獲得不了這個財。
流通是風水里非常重要的一個因素，流通不是紙上談兵的理論，需要在實踐中不斷去體驗才能真正掌握并應(yīng)用。胡雪巖故居的風水，我們且不講物質(zhì)，也不講砂水的吉兇，也不講砂水的方向，也不講砂水能量的大小，胡雪巖故居的風水犯了一個致命的錯誤就是不流通，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不流通，像迷宮一般，身處其境轉(zhuǎn)半天找不到門在哪里？不流通，所有好的能量和壞的能量人都能獲得。什么是好風水？好風水就是我們能獲得好的能量，盡量能回避那些壞的能量。如果好的能量和壞的能量同時獲得則不是好事，就如今天當了皇帝但明天晚上就死掉了的道理一樣，你獲得了當皇帝的好的能量，但同時也獲得了短命的能量，這不是我們追求的好風水。胡雪巖故居不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)像迷宮，外部的八個方位沒有一個方位是流通的，胡雪巖故居的整體地形東高西低、南高北低，但他蓋得房子是西高東低、北高南低，東方不流通能獲得吉的能量，但南方不流通獲得的是壞的能量，所以不流通的風水會導(dǎo)致吉兇事情都會發(fā)生。流通問題非常重要，在風水實踐中不要看到兇砂兇水就認為不吉，首先要看流通不流通，如果流通兇砂兇水不可怕，如果不流通再論兇砂兇水的危害性。
6：砂水發(fā)揮作用的時間
研究風水，如果不知道一個具體的風水環(huán)境什么時間起作用等于沒用。我們買一箱牛奶的時候，往往要看看保質(zhì)期，喝了過了保質(zhì)期的牛奶對身體有害，一箱牛奶發(fā)揮好的作用的時間即沒過保質(zhì)期的牛奶我們喝了它才對我們有利。任何一個砂和水它發(fā)揮作用的時間是非常重要的。一套百年老宅生活了幾代人 ，總共出生了30 個人，為何到了這一代某人成功發(fā)達了？而別人沒有成功發(fā)達？房屋沒變，周圍的那座山還是那座山，河流還是那條河流，成功的這個人之所以成功是因為他正好趕上了吉砂吉水發(fā)揮作用的時間，他正好趕上了南方河流、東方山包發(fā)揮作用的時間，而剩余的那29 個人之所以不成功，是因為南方河流發(fā)揮作用的時間他沒出生，東方山包發(fā)揮作用的時間母親也沒懷上他，東北兇砂發(fā)揮作用的時間他卻跑到媽的肚子里去了。也就是說，同一個房間里，甚至同一個床鋪上出生了30 個人，但這30 個人的命運完全不同：誰恰好趕上了吉砂吉水發(fā)揮作用的時間跑到了媽的肚子里或住到了那個房子里誰才能獲得那個吉利的能量；誰恰好趕上了兇砂兇水發(fā)揮作用的時間跑到了媽的肚子里或住到了那個房子里誰獲得的能量是兇的能量。所以，砂和水發(fā)揮作用的時間也是決定風水吉兇的主要因素。
7：砂和水自身的形態(tài)
傳統(tǒng)風水學(xué)非常重視砂和水的自身形態(tài)，它不研究砂和水在什么時間發(fā)揮作用，也不研究砂和水的能量大小，也不研究砂和水的流通與不流通，它研究的重點就是砂水的自身形態(tài)。砂和水的自身形態(tài)就是傳統(tǒng)風水學(xué)講的“喝形”，即砂和水樣子像什么。如這座山像老虎，那座山像條蛇，此山像烏龜，彼山像展翅的老鷹等。另外，在判斷砂的時候，被挖斷或破亂不堪的山叫“破軍山”或叫“破軍砂”等，這就是砂水的自身形態(tài)。傳統(tǒng)風水學(xué)認為“破軍砂”定性就是兇，這個結(jié)論對嗎？如果“破軍砂”像個乒乓球一樣大小會不會讓人倒霉呢？當然不會，因為它的能量很小，這就進一步說明決定風水吉兇的是砂水能量的大小而非砂水的自身形態(tài)。
砂和水的自身形態(tài)是影響風水吉兇的次要因素，它不決定風水的吉兇，它只是在一定程度上影響風水的吉兇而已。如果 “破軍砂”恰好能量合適又恰好出現(xiàn)在對我們有利的地方，它給我們帶來的也是好處。舉例說明：一塊石頭坑坑洼洼凹凸不平，甚至有的地方還有點尖，這塊石頭是塊不完美的石頭，但是旅游中累了的人可以坐在上面休息一會兒而不是坐在形態(tài)完美的水中休息，這塊石頭給我們帶來的就是好的作用，所以重要的是石頭能量的大小和石頭出現(xiàn)的方位對我們產(chǎn)生的吉兇影響才是根本。如果石頭砸在人的頭部那就是壞事；如果我們坐在石頭上，沒有讓土粘在衣服上，沒有讓人坐到水里，沒有讓人坐在地上受到潮濕的影響，那么這個 “破軍砂”對我們起的就是好作用。坐著椅子舒服，如果椅子砸在人的頭上同樣是災(zāi)難。所謂形態(tài)完美的砂如果出現(xiàn)的方位不對它就是兇砂。當然，形態(tài)完美的砂又出現(xiàn)在了吉利的方位那當然是吉上加吉、雙喜臨門。胡雪巖故居大門口的石獅子嘴朝上的形態(tài)根本不能決定這座宅子的吉兇，石獅子是吉是兇是由石獅子的能量大小和石獅子出現(xiàn)的方位決定的而不是石獅子的形態(tài)決定的。
8：砂和水的組合格局
我們知道，風水不是一個砂一個水，風水是由很多砂很多水組成的一種格局。砂和水的這種組合格局對風水的影響大嗎？傳統(tǒng)風水學(xué)認為：龍脈要細嫩活潑，穴位后面要有靠山，前面要有案山、朝山，明堂要好，左邊要有青龍砂，右邊要有白虎砂，水口砂要周密等，認為這種砂和水的風水模式就是最好的風水格局。
那么，這種風水格局就是好風水嗎？明朝十三陵、清西陵就是典型的這種格局，我們且不論這種風水格局的吉與兇，如果按照這種風水格局去找風水，全國到處都是，但為什么人家出皇帝而你家是平民百姓呢？因為決定風水吉兇的不是格局的樣子，首先要看這種組合格局有沒有能量。就像你買了一個汽車模型你能開車回家嗎？它雖然是個車，但沒有能量?？此埔荒Ｒ粯拥臇|西它們之間的能量不一定相同，質(zhì)量也不一定相同。和明朝十三陵、清西陵格局一樣的風水全國到處都是，但有的地方的人不但沒有富貴反而貧困潦倒甚至短命死掉了。傳統(tǒng)風水學(xué)從古到今選風水都是按照明朝十三陵“太師椅”這種格局來選的，認為這樣的風水格局讓人富貴發(fā)達，但傳統(tǒng)風水學(xué)根本不知道風水的組合格局雖然形同，但是風水組合格局的能量大小不相同，質(zhì)量也不一樣，因此風水的吉兇差異很大。
其次，就算是一個完美的模型，其定性就是吉，但因這個模型的坐向不同，其吉兇也不形同。就像老師坐著椅子講課，面對著學(xué)員，對老師對學(xué)員都有利；如果背對著學(xué)員呢？對老師對學(xué)生都不利。又如去電影院看電影，如果把椅子背對著銀幕，看電影肯定不舒服。即椅子的朝向不相同，對坐在椅子的人的影響是完全不相同的。這就是說，形同的一個風水格局因坐向不相同其風水的吉兇意義則完全不相同。同樣的“太師椅”式的風水格局，因為坐向不同，有的發(fā)達了，有的敗落了，風水大師對此百思不得其解，我們后面 《自然科學(xué)風水》將會解讀這個問題，傳統(tǒng)風水學(xué)注重的風水格局不是決定風水吉兇的主要因素。
9：砂水的命名及組合格局的命名
砂和水及風水格局的命名是人賦予的，不是它本身就有名字。我們?nèi)艘惨粯?，自己的名字都是別人給起的或者是自己給自己改的名字。名字不決定人的命運，同樣砂和水及風水組合格局的命名也不決定風水的吉兇。
一座山像 “臥佛”，有人把這座山叫“臥佛山”，難道說你在該山上住你就成佛了嗎？實際上這座山和佛沒有任何關(guān)系。葉劍英元帥出生地的風水被風水師命名為 “猛虎下山”，這名字是很好，所以大家就說因為山的名字好所以葉劍英就當了元帥，聽起來好像是“猛虎下山”這個名字決定了葉劍英元帥的命運，事實上這就是我們講的人文風水的內(nèi)容。傳統(tǒng)風水學(xué)從來不告訴我們結(jié)果，它告訴我們的只是一個過程，很多風水命理大師之所以厲害就是不斷結(jié)果只斷過程，因為斷過程永遠是準確的，斷結(jié)果有一半可能就是錯誤的，很多所謂的大師寫書也是如此，只寫過程不寫結(jié)果。
一座山叫“猛虎下山”還是叫“死虎下山”是次要的，胡雪巖故居叫“百獅樓”還是叫“敗死樓”也是次要，這些名字都不能決定風水的吉兇，東北的威虎山名字也很響亮，悍匪座山雕還是被解放軍給剿滅了。葉劍英元帥也不是因為那座山叫 “猛虎下山”才成了元帥，而是因為那座山的吉利的能量及所在的位置恰好被葉帥獲得了，所以葉帥才成功了。葉帥兄弟姐妹8 人，共有4男4女，存活2男2女，這就是我們講的為什么同一個屋子了出生的人有人走向成功有人卻走向了失敗，決定風水吉兇的不是風水的命名，而是砂水能量的大小、能量的方位以及能量發(fā)揮作用的時間決定的。
風水里所有的流派都把砂水的命名稱之為 “喝形”，你把一座山叫 “猛虎下山”， 那么大家有沒有想過，猛虎下山后無非就是兩種結(jié)果，一種結(jié)果就是猛虎下山后吃飽了又回到了山上，另一種結(jié)果就是猛虎下山后被人逮住了剝了皮、虎骨泡了藥酒。你把一座山叫“大鵬展翅”，問題是這個大鵬有沒有飛起來？雞鴨也經(jīng)常展翅，但雞鴨能沖上天嗎？不是說長成了展翅飛翔的樣子就一定會直沖九霄，如果是一只麻雀，無論怎么展翅也是老鷹的一盤菜。所以，根據(jù)砂水的形態(tài)而給其命名不決定風水的吉兇，只是人們喜歡吉祥的名字罷了，名字的作用是對人心理方面的影響，同樣一把椅子叫“太師椅”和叫“死亡椅”對人的心理影響絕然不同。真正要想用風水解決實際問題，必須要深入到自然科學(xué)風水中來，而不能人文風水圈子里瞎扯。
10：坐向分金的問題
傳統(tǒng)風水學(xué)之所以產(chǎn)生那么多的流派，最大的一個根源就在這個 “坐向分金”上。如果沒有坐向分金的理論，風水學(xué)幾乎就沒有什么流派。
為什么會有風水流派？就是因為大家對坐向分金的看法完全不相同造成的。就在這個地方蓋一套房子，請上三合派的風水師說坐西向東不好，請上玄空派的風水師就說坐西向東大吉大利，所以不同的風水流派對同一個風水好與壞的判斷會完全不相同，這種分歧并不表現(xiàn)在 “龍、穴、砂水”上，就是表現(xiàn)在 “坐向分金”上。
傳統(tǒng)風水學(xué) 《地理五訣》說尋龍、點穴、察砂覓水就如春天的播種、夏天的除草施肥澆水一樣，立向就等于秋天的收割，意思是說莊稼豐收了，如果不收割等于什么也沒有。此種論述表面聽起來很有道理，但經(jīng)不住我們用邏輯推理的方法去剖析它，它只能欺騙那些沒有思想的人。試想，如果沒有春夏的辛勤勞作，秋天又能收獲什么？春夏的播種、除草、施肥、澆水是決定秋天能不能收獲的根本原因。風水亦同理，如果沒有龍穴砂水，你就立個向能管什么用？如果莊稼大豐收即使秋天不收獲在地里長著也餓不死人，吃的時候可以去地里拿；如果地里一顆莊稼也沒有你收獲什么？所以龍穴砂水才是風水的根本而不是立向。但是，當我們看 《地理五訣》講立向就像秋天的收獲的時候，我們就認為立向十分重要，認為立向決定了風水的吉兇。
傳統(tǒng)風水學(xué)實際上就一句話：認為立向決定了風水的吉兇。事實上立向根本不決定風水的吉兇，我們可以用客觀事實推理一下到底是坐向重要還是龍穴砂水重要。風水學(xué)包括六大內(nèi)容：即龍、穴、砂、水、立向、擇日。所有的風水流派都離不開這六大內(nèi)容，傳統(tǒng)風水學(xué)整本書的前邊都是寫的尋龍、點穴、察砂覓水，后邊講到立向時說 “千里吉兇一線牽”，意思是說只要把立向搞對了風水就變好了，如果把立向搞錯了，前面的龍穴砂水就沒用了甚至風水會由吉變兇，講立向的人如是說。寫擇日書的人不一定研究過 “龍、穴、砂、水、向”，他認為擇日是決定風水吉兇的根本，這樣一級一級往下推，最后看風水最重要的就變成了看日子。這都是各門各派的風水大師為了自身利益，都把自己研究的那部分說成是決定風水的主要因素的原因所在。
搞姓名學(xué)的大師說：“賜子千金不如賜子一技，賜子一技不如賜子一名”。認為名字是決定命運的根本。為何？因為他別的什么也不懂，就會起名字，如果他說名字不起什么作用自己就沒飯吃了。所以祖師爺也一樣，為了吃飯他會睜著眼睛說瞎話，欺騙他的徒子徒孫包括他的子孫后代。
全世界的風水大師都說 “明朝十三陵” 是風水寶地。
如果按照傳統(tǒng)風水學(xué)理論來看，十三陵肯定是風水寶地；如果以事實說話，十三陵真的不是風水寶地。大明王朝從朱元璋到崇禎總共有十六位皇帝，有了十三陵后，其中有八位皇帝壽命沒能超過四十歲，也就是說十三陵的風水，第一：是讓人短命的風水。第二：出不務(wù)正業(yè)的皇帝。洪熙皇帝愛好女人，身體不好就是因為沉迷女色；宣德皇帝愛好斗蛐蛐；成化皇帝愛好煉丹方術(shù)、女色；嘉靖皇帝先明后昏，愛好煉丹方術(shù)；萬歷皇帝28年不上朝，導(dǎo)致了官場混亂；天啟皇帝愛好木工活。第三：出斷子絕孫的皇帝。如天啟皇帝明熹宗有三男二女，無一長成，終無子，遺詔立五弟信王朱由檢為皇帝，即后來的明思宗。第四：出亡國之君，崇禎帝。以上就是十三陵的事實，從明朝滅亡至今，十三陵地域也沒出什么大貴之人，事實證明十三陵不是什么風水寶地。
既然十三陵不是風水寶地，那么它問題出在了哪里？這就是需要我們思考的問題。
首先，皇帝下葬會不會把日子看錯？絕對不會！會不會把立向搞錯？也絕對不會！因為皇帝下葬是由皇家御用的全國頂級的風水大師團隊作戰(zhàn)而研究的“立向、擇日”方案實施的。既然立向擇日不會出錯，那么問題就出現(xiàn)在了“龍、穴、砂、水”上，這就進一步證明了風水的吉兇不是由“立向、擇日”決定的，而是由“龍、穴、砂、水”決定的。但是，為什么人們要學(xué)習(xí)“立向、擇日”呢？因為老百姓認可 “立向、擇日”而不認可“龍、穴、砂、水”。祖師爺又為何欺騙徒子徒孫及老百姓呢？因為 “龍穴、砂、水”的好與壞祖師爺說不清楚。你沒發(fā)現(xiàn)四大門派的風水師只有 “立向、擇日”大家能說在一起有共同的觀點，當一涉及 “龍、穴、砂、水”時各個門派的風水師矛盾重重，對于同一座山，有人看著像老虎，有人看著像獅子，這座山到底是什么？幾個風水大師可能就爭論不休。觀點之所以不一致，因為都沒搞明白“龍、穴、砂、水”， “龍、穴、砂、水”是風水的根本，“向和時”是風水的次要因素，它不決定風水的吉兇，只是影響風水的吉兇。
那么，“龍、穴、砂、水”哪一個更重要呢？我們還以皇帝陵為例進行下一步分析：清東陵、清西陵、明十三陵每一座皇陵的青龍砂、白虎砂、明堂水、案山、朝山等同樣沒有任何問題，明十三陵的朝山 “朱雀翔舞”猶如雄鷹展翅向陵墓飛翔而來。既然砂水完備完美，為何皇帝家還那么倒霉呢？說明問題一定是出在了“龍和穴”上，由此可推斷：風水最根本的因素是 “龍和穴”，而不是 “砂和水”，也不是 “向和時”。
我們平常選風水的時候看 “青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂”等是為了證明這個穴位是好的，“砂和水”是為了證明穴位是真龍穴，而不是依據(jù)砂和水來選風水，這是絕大多數(shù)搞風水的人沒有搞明白的問題。老祖先講 “砂、水”是為了證明龍穴，現(xiàn)代風水大師就是看有沒有 “龍砂、虎砂、朝山、案山、明堂”等，這本身就是錯誤的，所以“砂和水”也不決定風水的吉兇，它只是在一定程度上影響風水的吉兇。
真正決定風水吉兇的就是“龍脈的脈氣”，或者叫“龍氣和穴位”。我們進一步分析“龍和穴”的問題：傳統(tǒng)風水學(xué)經(jīng)常把 “龍和穴”混淆在一起，也經(jīng)常把 “穴位和砂水”混淆在一起，實際上， “尋龍”是一個獨立的理論系統(tǒng)， “點穴”是一個獨立的理論系統(tǒng)， “砂”是一個理論系統(tǒng)，“水”是一個理論系統(tǒng)，“向”是一個理論系統(tǒng)，“時”是一個理論系統(tǒng)，現(xiàn)在我們看到的絕大部分的風水書都把 “龍和穴砂和水”混淆在一起了。
在此我們又闡明了一個問題：傳統(tǒng)風水學(xué) “龍、穴、砂、水、向、時”這六大內(nèi)容中，哪些因素是決定風水的主要因素，哪些因素是影響風水的次要因素，只有把主要因素和次要因素搞明白，才能在學(xué)習(xí)風水的過程中抓住重點，少走彎路。風水流派眾多，任何一個人的精力不可能把眾多的流派全部搞明白，因為這些流派相互矛盾之處眾多，我們學(xué)好風水的唯一方法就是抓住重點，抓住決定風水吉兇的主要因素去研究風水、去做風水、去選風水、去調(diào)理風水，而不是抓住那些對風水作用很小的因素去研究風水、去做風水、去選風水、去調(diào)理風水。
綜合上述十條，前六條是決定風水吉兇的主要因素，后四條是影響風水吉兇的次要因素。
那么，坐向分金的荒謬性性具體表現(xiàn)在哪些方面呢？
1：以客觀事實看，書中講的坐向分金理論不具有操作性。
現(xiàn)代城市的小區(qū)里，第一、小區(qū)有大門。第二、單元樓有門。第三、每戶有入戶門。第四、每個臥室都有自己的門。那么，你家房子的坐向是以小區(qū)大門看還是單元樓的大門看？
還是以自家內(nèi)部的布居看？有時這三個方向是完全不相同的。以你的住房看可能是坐南朝北的，以整棟樓看可能是做東南向西北的，以整個小區(qū)看可能是坐東向西的，那么你這個房子到底是什么坐向？根本就搞不清楚，所以坐向理論在實踐中就沒有辦法去操作。唯一的方法就是風水師說是什么坐向就是什么坐向。這樣的話，不同流派的風水師的結(jié)論往往又矛盾重重，這就是同樣的一個大門三個風水師判斷了三個方向的原因所在。在實踐中無法操作的理論一定是錯誤的理論。
在陰基風水上，風水師立向往往是以棺材的中心線來立向的，問題是我們是給死人立向還是給棺材立向呢？理論上是給死人來立向，如果說你是給死人立向，而事實你是按照棺材的中心線來立的向，如果你不信你把棺材蓋打開看看死人的中心線是否和棺材的中心線相一致？百分之九十九不一致，因為棺材在移動的過程中死人肯定左右擺動偏離了中心線，你沒按照死人來立向不就是在騙人嗎？就算是你把棺材的立向做對了人家發(fā)達了也不是你那個立向起的作用，是那個死人自己躺的方向躺對了。
我們不講理論，就講操作，風水師立向常常拿著一根細線在棺材蓋上確定方向，現(xiàn)在給你一根一米粗的繩子讓你立向，那個繩子比棺材還粗，你怎么立向？你又怎能把向立精確？因為沒人規(guī)定必須用細線來立向。
還有，風水師立向是盯著前面較高的山尖或者是靠山的山尖做參照物來立向的，安葬死人一般讓尸骨的頭部朝向靠山的最高點來立向，而山尖往往是較大的山頂，你站在棺材這個地方拿著羅盤望，難道你看到的那個點就是山的最高點嗎？山頂上低的地方恰好長了幾顆高大的樹木，高的地方恰好植被稀少，你距離山頂又很遠，山的最高點你都有可能看錯，你立向的時候你的參照物都是錯誤的，你憑什么給別人立向能立準確？
從操作上講，立向分金就做不到準確。我們可以相信立向分金的理論是正確的，只要立對了向確實可以讓人升官發(fā)財，但問題是那個方法是紙上談兵的方法，我們根本做不到，就像我告訴你你十年不吃飯只呼吸空氣你就成佛成菩薩了，問題是你做不到，做不到的理論都是欺騙人的理論。
2：沒有十分精密的羅盤。
風水師往往強調(diào)羅盤的精密性，所謂精密的羅盤十分精密嗎？你用游標卡尺測量一下羅盤上的每一個格格看看是否是大小相等、是不是一模一樣？羅盤工具就做不到精確，你給別人看風水講精確你不是瞎扯嗎？
3：立向精確不符合科學(xué)原理。
即使你的羅盤十分精確，我們知道指南針指的是地磁場的南北方向，地磁場的南北方向每年都在變化，即地磁場有 “磁移”現(xiàn)象，這樣你怎樣給人家弄精確？你去年立的那個向到底是對還是錯？
坐向分金之所以有市場，因為老百姓不懂 “尋龍、點穴、察砂、覓水”，就知道立個什么向好，就知道擇個大吉大利的日子。很多風水師立向時拿著書讓客戶看，書上寫著立什么向大富五十年、小富二十年等內(nèi)容，至于說最后你富沒富與風水師關(guān)系，風水師慣用的方法就是書上說的不是我說的來推卸責任。傳統(tǒng)風水學(xué)后面有一整套理論不斷地為前面的錯誤在做解脫，如客戶按照風水師的理論遷墳后家中出事了，客戶找風水師去理論，風水師常辯解說 “本來就不應(yīng)該遷，遷壞了！墳坑挖壞了！”等一系列的理由欺騙客戶掩飾自己的錯誤。要知道遷墳的結(jié)果好與壞是因為把尸骨放在了哪里而不是因為挖坑。
總之，雖然坐向分金的理論表面上完美無缺，但在現(xiàn)實中沒辦法操作也沒辦法做到精確。坐向分金不決定風水的吉兇，它只是對風水的吉兇有些影響而已。但是為什么搞風水的人最擅長最精通的就是立向擇日呢？因為立向擇日的理論用一個上午的時間就能把你培訓(xùn)成精通，也就是說一個人研究了立向擇日理論六十年和你學(xué)習(xí)上三天立向擇日理論沒什么差別，只是熟練程度上的差異，而尋龍點穴察砂覓水不是哪一個人都能輕松掌握的。
