我們學(xué)習(xí)運用風(fēng)水，是以自然與環(huán)境相互構(gòu)成，合于自然和天道運行是風(fēng)水最為主要原則，而在洛書中，我們可以看到每一個方位上的點，也就是代表各星系之間的作用，這個也就是我們在最先所講的術(shù)，技巧運用部分了。下面卜易居給大家講述一些玄空風(fēng)水基礎(chǔ)知識。
風(fēng)水學(xué)術(shù)在我國來說，可以說是百花齊放，門派眾多?，F(xiàn)在可以說出來的，有如：三元風(fēng)水、八宅風(fēng)水、三合風(fēng)水、過路陰陽、大玄空風(fēng)水等。其中有以形態(tài)為主的風(fēng)水術(shù)，以江西派為代表的喝形風(fēng)水，也就是根據(jù)山川形勢來定的風(fēng)水術(shù)，什么鯉魚地，什么獅子戲球等等，這一些都是以喝形為主的風(fēng)水派別。有以干支結(jié)合理論的有如三合派風(fēng)水，有以命卦理論的八宅派風(fēng)水，這兩個在目前來說還是比較流行的，但我認為，這兩個派別風(fēng)水術(shù)，在運用上不符合河洛理論，雖然他們在運用上有些接近玄空風(fēng)水，但對內(nèi)涵仍是難和玄空風(fēng)水相比較。而三元風(fēng)水，大玄空風(fēng)水，他們的運用方法，和玄空飛星風(fēng)水，仍是差別較大。最為主要的原因是玄空飛星風(fēng)水，是以河洛以及易理三個基礎(chǔ)來進行結(jié)合運用。因此玄空風(fēng)水在學(xué)習(xí)和運用上是相對較難，但實用價值卻是其它風(fēng)水無法比擬。
中國風(fēng)水術(shù)從西晉的葬經(jīng)到唐時的楊公風(fēng)水，一直以來是以河洛為宗旨，這是不用懷疑，而我們玄空風(fēng)水學(xué)，用的正是這兩種方法來結(jié)合，也就是叫先后天作用理論。玄空飛星風(fēng)水素有皇家風(fēng)水之稱，也就是因為其中理論合于天道運行原則。據(jù)傳說，三合風(fēng)水以及八宅風(fēng)水，原來是唐朝時期由唐一行為了應(yīng)付外國學(xué)術(shù)而進行修改出來的風(fēng)水書，其中很多理論為錯誤內(nèi)容。我們現(xiàn)在也不能假定這種傳說的真假，但不管如何，任何學(xué)術(shù)的成功，必定要合于宗旨，這是大原則。
玄空飛星風(fēng)水所謂能成秘術(shù)，也就是因為其中理論太過嚴密，以青囊經(jīng)為主要中心，結(jié)合楊公心血而成的天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)，玄空秘旨，玄機賦，紫白訣等經(jīng)文來進行全面描述，而后經(jīng)清時蔣大鴻、章仲山等大師的驗證，再次進行弘揚和整理，以蔣大鴻的天元五歌、章仲山的宅斷為代表，沈氏風(fēng)水學(xué)的詳細描寫，終于把玄空風(fēng)水公諸于世。而在此前，玄空風(fēng)水素來以單傳為主，也就是所謂的皇室風(fēng)水，不在民間流傳，主要原因我們不得而知，但據(jù)傳說，主要原因是因為玄空風(fēng)水的內(nèi)涵得天風(fēng)水大宗玉涵真經(jīng)而來，因此對于風(fēng)水傳人要求是較高的，從而也就成了秘而不宣的風(fēng)水術(shù)。蔣大鴻在其書中說明，有如父子兄弟，也不能亂傳的警句，說明玄空風(fēng)水術(shù)的嚴密過程。
所謂的玄空飛星風(fēng)水，我們可以這樣來進行理解，玄：所代表者為天，也就是天道，我在前面說過了，一陰一陽謂之道。玄也就是道，也就是天的意思，玄也就是陰陽的意思。而空，空可以理解為空間，同樣也就是代表大地，正所謂空而不空。大地為空，其中意思不難明白，也就是以空與大地形同，也正是因為大地的空，才能讓我們利用風(fēng)水來建造環(huán)境，而在目前很多書中，都描寫為是宇宙空間，這樣還是有些片面。只描寫氣與環(huán)境結(jié)合，還是欠缺一些。
現(xiàn)在也有很多派別認為，玄空風(fēng)水只是對于氣進行運用，也就叫做理氣派，而不講巒頭，巒頭也就是山形走勢。其實都是片面的認識，天玉經(jīng)中雖然主論為理氣，但在都天寶照經(jīng)中，卻是對于巒頭有著較全的描寫。這一些在后面附上原經(jīng)文給大家參看。更加為詳細描寫的，是章仲山的心眼指要與宅斷，書中都有詳細描寫。因此來說，玄空風(fēng)水學(xué)不只是理氣，而是真正的形理結(jié)合。
總之，玄空風(fēng)水是以陰陽、數(shù)理、五行、天道、八卦集合而成的術(shù)數(shù)大綱。
